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北宋张激《白莲社图》卷

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发表于 2018-11-9 11:37:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
北宋张激《白莲社图》卷
北宋 张激 白莲社图 局部 辽宁省博物馆藏
       张激(约公元11世纪-12世纪初),字投子,号投子同叟,生卒年不详。艺术活动约在北宋哲宗、徽宗时期,晚于李公麟。工人物、佛道、山水,画法受李公麟影响。
北宋张激《白莲社图》卷
北宋 张激 白莲社图 纸本 墨笔 34.9x848.8厘米 辽宁省博物馆藏
    《白莲社图》卷是张激的传世作品,该画描绘东晋元兴年间,惠远在庐山东林寺同18位贤士建白莲社专修净上法门,并与陆修静、陶渊明、谢灵运相善故事。卷后有赵德麟政和六年(1116)、范惇绍兴二十九年(1159)及仲远、赵不缅、孙昌、王秘、李吕、刘扬庭等人题跋12段,其中有张激自书一段:“余尝画其图而得此记,大观三年(1109)正旦,赣川阳行先居士自国录告假归玉岩旧隐,见过庐陵云道由匡山得记以归,借余传之,伯时德素皆诸舅也。行先游从之旧,喜得之以证图画云。投子张激书。”
北宋张激《白莲社图》卷
北宋 张激 白莲社图 局部
       全图共分八个段落描绘了慧远法师与陆修静于虎溪桥旁捉手笑谈;墨顺法师与宗少文扶杖闲步林间细语;普济大师踞床憑几讲经;道敬、雷仲伦、墨诜围床听经;周道祖、道昺、云常于普贤像前捧经颂佛;佛驮耶舍与跋罗陁相对而坐;刘仲思、张秀硕、惠永、惠特、惠睿五人围桌研经;白莲池畔、虎溪水边,主人们刚刚散去,一僮兒在洗涮茶具,一头麋鹿闲適觅食。最后一段画张莱民正在溪边浣足,仰望远处,似歌似吟。
北宋张激《白莲社图》卷
北宋 张激 白莲社图 局部
全图绘高僧名士十九人,僮仆十二人,姿态各异,神情迥然。此图纯用白描,画技高超,笔法飘逸流畅。这件作品歷来被认作李公麟的手笔,根據卷后李楶隶、张激、趙令畤等人题记与本图的关系,最后確认为张激或其请人为补李楶隶记文而作。张激又称投子山叟,李公麟外甥,北宋大观年间知庐陵县事。是图北宋政和丙申年为趄元叔收得,绍兴间归范惇所有,元明时流传不详,清初为梁清标所有,后为清内府收藏,今归辽宁省博物馆。
北宋张激《白莲社图》卷
北宋 张激 白莲社图 局部
全卷绘十二僧,七士共十九位大贤修行之人,另有僮仆十二人。画中有缁素二众听大和尚讲经场)、有独立静修止观场、有缁素两众共参研教场、有在文殊法像前禅坐及跪拜求慧等场,此画作者为北宋之张激。激毕生喜绘于佛事。(不再详记述)于殊胜因缘,绘此《白莲社图》。记述的是莲宗初祖远公于庐山东林与众净土学人结社修习净土法门,最终皆获成就的行止。
北宋张激《白莲社图》卷
北宋 张激 白莲社图 局部
图中人物白描并揉进铁线描,刚健流畅如行云流水,形象栩栩如生;山石皴染,浓淡相适,深谷幽径,奇石嶙峋;树干多粗笔,枝叶用尖笔“鹰爪法”,显得苍劲挺秀,生机蓬勃。
北宋张激《白莲社图》卷
北宋 张激 白莲社图 局部
从卷后题跋中可以知道此画虽系张激所画,但确实与晋东林寺远公、刘逸民等大德大贤结社修习的记事描述相符,并且在当时就有幸得到了东林寺法传的远公等修行纪行册的印证。
北宋张激《白莲社图》卷
北宋 张激 白莲社图 局部
慧远大师(公元334—416年),俗姓贾,出生于雁门楼烦(今山西代县)世代书香之家。远公从小资质聪颖,勤思敏学,十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地。精通儒学,旁通老庄。二十一岁时,偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》,于是悟彻真谛,感叹地说:“儒道九流学说,皆如糠秕。”于是发心舍俗出家,随从道安法师修行。
北宋张激《白莲社图》卷
北宋 张激 白莲社图 局部
    远公大师出家后,卓尔不群,发心广大,“常欲总摄纲维,以大法为己任”,精进为道,无时或懈,道念日纯。道安大师常常赞叹说:“使道流东国,其在远乎?”于此可见远公的器识超出常伦。师精于般若性空之学,年二十四即登讲席,时引《庄子》一书以说明佛教之实相义,使惑者晓然领解,自是,道安乃听其不废俗书之议。东晋太元四年(公元379年),道安大师为前秦苻坚所执,往长安,其徒众星散,远公率领弟子数十人,打算去广东罗浮山,路过浔阳(今江西九江),见到庐山清净,足可以息心敛影办道,于是驻锡庐山的龙泉精舍。
北宋张激《白莲社图》卷
北宋 张激 白莲社图 局部
时有远公的道友慧永,对刺史桓伊说:“远公方当弘道,今徒属已广,而来者方多,贫道所栖,褊狭不足相处,如何?”桓伊听了这话,发心建造东林寺。远公自此以东林为道场,修身弘道,著书立说,三十余年迹不入俗,影不出山。
北宋张激《白莲社图》卷
北宋 张激 白莲社图 局部
    师致力于经典之研究,常慨叹江东之地,经典未备,禅法不闻,律藏残缺,遂命弟子法净、法领等,远寻众经以传译之。每逢西域三藏,辄恳恻咨访。太元十六年,迎请罽宾沙门僧伽提婆译出《阿毗昙心论》、《三法度论》等。闻鸠摩罗什入关中,即遣弟子道生、慧观、道温、昙翼等赴长安师事之,学龙树系之大乘空观;又常以书信,与罗什往返研讨义理。昙摩流支来华时,师曾遣弟子昙邕参与译出《十诵律》。又自长安迎请佛陀跋陀罗至庐山译出《达磨多罗禅经》。于宣扬大乘般若学之同时,亦提倡小乘禅数之学。对改革中国佛教问题,更有其深远之见地;有关此一问题之各种问答、译经序文等,今皆残存。
北宋张激《白莲社图》卷
北宋 张激 白莲社图 局部
    元兴二年,桓玄下令沙汰沙门,令沙门尽敬王者,师乃著《沙门不敬王者论》,阐论出家众对王权并无屈服之必要,针对当时王权统治下之佛教,主张保有佛教之传统性。
    远公一生德业隆盛,饮誉遐迩。许多外国僧人都说震旦有菩萨大士应化,经常焚香礼拜,钦仰庐山。远公本迹,吾人难以测度(鸠摩罗什大师赞称为东方护法菩萨),然其威神妙用之事相,亦足以感发人心。
北宋张激《白莲社图》卷
北宋 张激 白莲社图 局部
    师内通佛理,外善群书,为当代所宗,亦受国外僧众所钦敬。庐山之东林寺为当时南地佛教中心,与罗什所居止之长安中分天下。元兴元年(402),远公在庐山东林寺与刘遗民等百余同道创立白莲社,专以净土念佛为修行法门,共期往生西方净土。凿池种莲花,在水中立十二品莲叶,随波旋转,分刻昼夜作为行道的节制,称为莲漏。由于修行的理论与方法正确,莲社123人,均有往生净土的瑞相。远公临终预知时至,将一生三次见佛的事实告知弟子,制订遗嘱,依古礼露其形骸于松林,与鸟兽结缘。至期果然安坐而化,上品往生。享寿八十三岁。后由唐、宋诸帝赐赠谥号“辨觉大师”、“正觉大师”、“圆悟大师”、“等遍正觉圆悟大师”。著有庐山集十卷、问大乘中深义十八科(大乘大义章)三卷、明报应论、释三报论、辩心识论、沙门袒服论各一卷及大智度论抄序等。
北宋张激《白莲社图》卷
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