古代人创作山水画的初衷是什么

佛道儒三家就像一辆三匹马拉的车子，共同地组成了古代中国人的精神世界。这三匹马的功用相互补充而各不相同，但它们都是以“心性”—对人类精神之“性质”的了解为根基。

那么，什么又是人类精神的性质呢？

我不想用冗长繁复的玄学或哲学词语来解释它，简单明了地说。儒家对它的解释是﹕喜怒哀乐之未发，谓之“中”。儒家把人类精神的性质定义为“中”。(补充一下，这里“中”字的意思，也就是“中国”之“中”字的含义)。

2.沈兆祥四尺横幅山水画作品《春江行舟》

再进一步地转换成现代汉语﹕在喜怒哀乐等各种精神活动还没有生发出来，那时的精神状态，就是人类精神的实相——“中”。(而知道“中”这种精神状态的人们所居住的国度，被称为“中国”。“中国”其实是个精神上的概念，而非地理。)

道家对这种精神状态的描述，具有代表性的句子是“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”

2.张天成一丈二山水画作品《千峰竞秀》

这段话更为具体地描述了“喜怒哀乐之未发”时的精神状态，它也可以被定义为一个道家常用的精简的汉字——“无”。“无”在这里的含义，可以和“中”的含义相通，它们表述的都是一个意思，所指的都是人类内在世界里的同一种精神状态。

佛家对人类精神的性质之解释也可以用一个字来概括——“空”。“空”的含义不是什么都没有，而是“什么都不是但又能够感知”。这个概念和儒道两家的描述没有本质上的不同，“空”“中”“无”在字面上不一样，道理是一个。

它们都在说明人类精神的性质，概括其本质，描述其实相，揭示出人之所以为人的生命之本源。