和田玉价飙升非炒作系回归

《天下和谐壶》和田白玉 马进贵

《牵牛花花插》和田白玉 刘建新

《福寿双全》和田碧玉 郭海军

尽管金融风暴重创了羽翼未丰的中国艺术品市场，但新疆和田玉(以下简称和田玉)依旧泰然自若地稳步升价，且上等玉料愈发难求。据统计：近十年来，国际黄金价格上涨了235%，而和田玉石的上涨幅度却是百分之一百万。因此，有媒体近期打出了“暴涨万倍的疯狂石头”这一吓人的标题――是不是又在炒作？

对此，从事和田玉开发、经营、研究近半个世纪的和田玉收购站原站长蒋有儒和中国工艺美术大师、国家玉雕大师马进贵一致表示：和田玉价格的飙升，并不是炒作行为，而是其价值在大踏步回归。实事求是地讲，和田玉这种“疯狂的石头”其实并不疯狂，其文化含量之重，其品行(仁、义、智、勇、洁)之高，亘古以来着实无物可及。

自本月10日起，“玉通天下――新疆和田玉雕艺术展”在岭南会展览馆展出，200多件由新疆地区国家级、自治区级工艺美术大师创作的和田玉雕作品参展，其中自然不乏珍稀的和田玉籽料艺术品，值得一看。我们也趁机说说谦谦君子――和田玉。

真玉品行之高

着实无物可及

按照许慎“玉，石之美者，有五德”这一说法，只有和田玉才是真玉，而吸天地之灵气、涉日月之精华的和田籽料又是精品中的精品。从出土的考古实物来看，中原地区最早使用和田玉是由晚商开始的，当时主要是青玉、青白玉，白玉很少，也有黄玉、碧玉等。

玉者，品行之高，无物可及。千百年来，和田玉(尤其是和田籽料)之所以保持着不衰的魅力，除了以其独特的优势发挥着其他工艺品所不能替代的作用外，还被打上了文化的、宗教的、道德的、价值的烙印。

孔子以玉为儒家道德规范的载体，赋予玉仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等十一德，即“夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也”(《礼记・聘义》)，强调于玉比德，“君子无故，玉不去身”。道家的创始人老聃虽对儒家不屑一顾，却以玉来比喻自己宝贵的思想――“知我者希，则我贵矣，是以圣人被褐怀玉”。《管子・水地》载玉之九德：“夫玉之所以贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”指出玉有仁、知、义、行、洁、勇、精、容、辞等九德，没跳出十一德之范畴。《荀子・法行》记玉之七德：“夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。”可见，作为儒家学派的重要传承人，荀况论述玉时依然继承祖师孔子的衣钵。也就是在这个时期(春秋战国时期)，随着人文大觉醒的来临，玉器也像其他礼器一样走下神坛，进入了社会日常生活。中国特有的“于玉比德”观念以及“君子必佩玉”、“君子无故，玉不去其身”等说法即在此间正式成立，并影响华夏民族至今。

到了东汉，许慎在《说文解字・玉部》对各家玉说进行了提炼归纳，概括为五德：“玉，石之美者，有五德。润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”就是说，称得上玉的美丽石头必须具有温润、表里如一、声音舒扬、缜密坚韧、裂不伤人五种属性，而这五种属性象征着君子的仁、义、智、勇、洁五种德行。这一结论性的论述，把人与玉的关系进一步亲密化，也成了评判真玉与非真玉的最精准的标准。

清末以降，作为传统文化载体的和田玉，以其特有的高尚节操――仁、义、智、勇、洁，无怨无悔地与命运多舛的传统文化相濡以沫，渡过了艰苦岁月。